ARTE: TÉCNICA O MERCANCÍA

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PROPUESTA DE INICIATIVA CIUDADANA

Vídeo elaborado por los alumnos del I.E.S. Luis Buñuel ante el inminente cierre del centro.
https://www.youtube.com/watch?v=Zx0Rm6VmjDk

TEXTOS DE GORGIAS

TEXTO 1:

"La palabra es una gran dominadora, que con un pequeñísimo y sumamente invisible cuerpo, cumple obras divinísimas, pues puede hacer cesar el temor y quitar los dolores, infundir la alegría e inspirar la piedad (...) La persuasión, unida a la palabra, impresiona al alma como ella quiere (...) Tal como los distintos remedios expelen del cuerpo de cada uno diferentes humores, y algunos hacen cesar el mal, otros la vida, así también, entre los discursos algunos afligen, y otros deleitan, otros espantan, otros excitan hasta el ardor a sus auditores, otros envenenan y fascinan el alma con convicciones malvadas».

(Gorgias, Elogio de Elena)

TEXTO 2:

"Ahora bien, tampoco es [hay siendo lo que es] lo que es [lo que es lo que hay]: pues, si es lo que es, o bien será eterno o temporal [genético] o bien será a la vez eterno y temporal; pero no es ni eterno ni temporal ni las dos cosas, según demostraremos: por tanto, no es lo que es. Pues, si es eterno lo que es (...) no tiene principio alguno. Pues lo que nace y sucede temporalmente todo tiene un principio, pero lo eterno, establecido sin nacimiento ni suceso, no tenía principio; pero no teniendo principio, es sin fin ni límite; y si es sin fin ni límite, en ninguna parte está: pues si está en alguna parte, otro que él es aquello en lo que está, y así ya no será sin fin ni límite lo que es, rodeado como está por algo: que mayor es que lo circundado aquello que lo circunda, mientras que nada hay que sea mayor que lo sin fin ; de manera que no está en parte alguna lo sin fin. Y aun por cierto que tampoco en sí mismo está comprendido: pues lo mismo será ‘aquello en lo que’ y ‘lo que en aquello’, y vendrá lo que es a ser dos, lugar y cuerpo (pues ‘aquello en lo que’ es lugar y ‘lo que en ello’ cuerpo); pero eso es desde luego absurdo [sin lugar] Conque tampoco en sí mismo está lo que es, tampoco, para empezar, es cosa que sea. Mas por cierto tampoco génito o temporal puede ser lo que es: pues, si ha nacido, o bien de lo que es o bien de lo que no es ha nacido; pero ni de lo que es ha nacido (pues, si eso es lo que es, no ha nacido o llegado a serlo, sino que lo es ya) ni de lo que no es: pues lo que no es tampoco puede engendrar o hacer ser a nada, por el hecho de que por fuerza requiere participar de existencia (...) lo que sea generador de algo. Conque tampoco pues es génito o temporal lo que es. Pero por las mismas, tampoco lo de que sea las dos cosas, eterno a la vez y temporal: pues son esos términos anuladores el uno del otro, y si es eterno lo que es, no tiene nacimiento ni suceso, y si los tiene, no es eterno. Pues bien, si no es eterno lo que es ni temporal ni entrambas cosas, no puede ser que sea lo que es."

TEXTO 3:

"Tampoco es posible decir que la palabra tiene el mismo tipo de existencia que las cosas visibles y audibles, de modo que, a partir de su propia realidad y ser, se pueda hacer comprender las cosas reales y seres. Porque, aunque la palabra tiene subsistencia, pese a todo difiere del resto de las cosas reales, y en grado máximo difieren los cuerpos visibles de las palabras, pues lo visible, pues lo visible se puede captar mediante un órgano y la palabra mediante otro. Por tanto, la palabra no manifiesta la mayor parte de las cosas, como tampoco las cosas manifiestan unas la naturaleza de las otras."

CHRISTIANIA, UN MODELO DE AUTOGESTIÓN

Christiania es un barrio de Copenhague que, desde hace 40 años, construye poco a poco su modelo abierto de hacer política. Si entendemos, con palabras de Aristóteles, que "La política es arquitectónica respecto de la ética", en este céntrico barrio danés han planteado un marco social -por tanto, político- donde ir fraguando las normas éticas con las que convivir en un espacio de sensatez y tolerancia activa. Sus promotores son conscientes de que su propuesta de autogestión requiere del consentimiento implícito de un Estado permisivo y protector de sus derechos como ciudadanos daneses; es decir, que los terrenos que ocupan forman parte de un antiguo cuartel que el ayuntamiento les ha vendido a precio de saldo, y los servicios sociales del Estado (sanidad, educación, transportes,...) siguen estando a su disposición. Se trata, pues, de un modelo no anárquico sino más bien de autogestión; a la manera que lo son en España las iniciativas de Marinaleda, en Andalucía, o La Tabacalera, en Madrid.
La lectura de este reportaje en el aula es una buena manera de trasladar a los alumnos la idea de que dentro de un sistema caben muchos modelos de gestión, cuya arquitectónica puede depender exclusivamente del esfuerzo e iniciativa de pequeños grupos sociales que los vehiculen.
Reportaje: Christiania se cierra para abrirse ("El País", 16-2-2014)
Al hilo del debate generado en torno a este reportaje, podrían suscitarse las siguientes cuestiones:

• ¿Sería posible un modelo de autogestión sin la tutela de un Estado protector?
• ¿Es coherente un planteamiento comunal gestado en una dinámica neoliberal?
• Si somos "animales políticos" ¿es posible la convivencia entre éticas individualistas, en las que el único límite a la libertad de uno es donde empieza la del otro?
• ¿Qué diferencias y similitudes existen entre esta iniciativa y los falansterios (tipo Nuevo Baztán)?

Todo ello podría plantearse en el contexto de la asignatura de 4º ESO de Ética y Ciudadanía, en el bloque sobre Democracia y participación ciudadana, como ejemplo práctico de "otras formas legales pero no convencionales" de establecimiento ético de un modelo político.

¿QUÉ ES MÁS IMPORTANTE LA ÉTICA O LA RELIGIÓN?

En el artículo de opinión cuyo enlace adjunto, Manuel Fraijó se plantea la interrelación entre ambos saberes -religión y ética-, dejando la puerta abierta para cualquier interpretación de la misma. Las religiones proponen escenarios éticos y la ética no puede mantenerse al margen de la religiosidad (aunque sólo sea para rechazarla), de manera que es difícil aplicar el bisturí en la hipotética frontera que delimita un territorio de otro. Ahora bien, si esto es claro a nivel teórico, podríamos plantearnos si nuestra práctica vital también convive NECESARIAMENTE con esta dualidad. Y en cuanto a la práctica docente -al margen ya del artículo- podríamos preguntarnos si es didáctico desatender una de las áreas, considerarlas al unísono o seguir abordándolas como materias de diferentes departamentos.
Artículo de opinión: ¿Vivir sin ética, vivir sin religión? ("El País", 8-2-2014)
De una manera más concreta, se podrían proponer las siguientes preguntas como introducción de una reflexión crítica en el aula:

• ¿qué papel debe jugar la religión en nuestro sistema educativo?
• ¿es posible concebir una religión sin divinidad?
• La Constitución española proclama un Estado "aconfesional" ¿qué diferencia hay entre éste y uno "laico"?, ¿qué influencia tiene esta adjetivación en nuestro desarrollo educativo?
• Y, por último, se podría terminar con la misma pregunta que encabeza el artículo: "¿qué le parece más importante, la ética o la religión?"... dirigida a Russell.

Todo ello podría ser objeto de reflexión en el contexto de 1º de bachillerato, en el bloque III sobre filosofía moral y política, aprovechando que los alumnos han pasado ya por la propedéutica de la ética de 4º ESO y deben poder enfrentarse al reto de una "reflexión metaética" de la religión.